《中国的男人和女人》——易中天

第一类是无用的男人 其共同特点，是细皮嫩肉，奶声奶气，多愁善感，弱不禁风，肩不能挑，手不能提，毫无 主见，极易哄骗，可以说是相当的女性化。女人喜欢，证明她们已多少有点不像女人。男 人喜欢，同样只能证明他们也多少有点不像男人，甚至还有同性恋嫌疑。这类人物的第二 个共同特点，是"少有见识"。这类人物的第三个共同特点，是"软弱无力"。这类人物的第 四个共同特点，是"怕负责任"或"不负责任"。

一个真正的男子汉，应该是刚强坚毅，孔武有力的。当然，这里说的"力"，并不只是体力 ，也指智力，而且主要是指意志力。

最能看出一个男人像不像男人的。它不仅表现于性能力（太监无此能力，便不算男人）， 更表现于责任感。

第二类形象，是"无性"的男人。 他们大多高大魁伟，身强力壮，浓眉大眼，美髯长须，在体格上充分显示出男性的性特征 。他们虎胆雄姿，远见卓识，力大无穷，敢负责任，在人格上也不愧为七尺男儿。总之， 他们脸是黑的，血是热的，骨头是硬的，意志是刚强的；敢冲，敢打，敢做，敢为；能建 功，能立业；能驰骋沙场，能闯荡江湖；端的称得上是男子汉、大丈夫、真豪杰、真英雄 ，在世界任何民族中，都属于女性渴望崇拜、芳心暗许的对象。

在爱情传奇中，要么是死去活来地爱，要么是始乱终弃地赖，要么是生离死别地哭，要么 是棒打鸳鸯地坏，都与英雄无关。在英雄传奇中，有的只是刀光剑影，血迹人头，月黑杀 人夜，风高放火天，全无半点浪漫温馨。

因为不知什么时候起，中国有了一条不成文的规定：一个真正的英雄好汉，应该而且必须 "不好色"。

中国的好汉们，要想保证自己"英雄气长"，便只好反其道而行之，做到"儿女情短"。

世上之所以有英雄好汉，是因为世上有坏蛋孬种。英雄好汉身上有的，必是坏蛋孬种身上 没有的；英雄好汉身上没有的，则又必是坏蛋孬种身上有的。

依照辩证法，矛盾对立的双方，都只有当对方存在时，自身才存在。世界上如果没有了女 人，也就没有男人了。所以，心中没有男人的女人不是好女人，心中没有女人的男人也不 是好男人。

第三类角色。他们当中相当多一部分，无妨称之为"无骨的男人"。 他们大多好哭。 便是他们大多"善跪"。

中国那些怕老婆的男人，就有一个雅号，叫"床头柜（跪）"。

中国的女人不能指望男人，中国的男人却往往要指望女人。比方说，仗打败了，便叫女人 去和亲；国家亡了，就拿女人来顶罪。殷是妲己弄亡的，周是褒姒弄亡的，安史之乱是杨 贵妃引起的，八国联军则是慈禧太后惹来的。总之都是女人的责任，男人一点过错也没有

"须男人到虎穴龙潭抢救女人的机会似乎很少，生活越来越被渺小的琐事充满。"所以"男 人的责任如将只扮演成一个雄壮的男子汉，让负重的女人欣赏爱戴，那么，男人则是正式 的堕落了。"

什么是真正的男子汉？真正男子汉的特征，绝不仅仅只是高大的身材，宽厚的肩膀，棱角 分明的面容和浑厚深沉的嗓音，或者满不在乎、一掷千金的"派"。一个男人，如果仅有这 些表面阳刚的东西，却把生活中不可承受的一切都交给女人去负担，那才真是银样镴枪头 ，中看不中用。

阶级的压迫使男人不再阳刚，性别的压迫则使女人灾难深重。于是，就男性方面而言，一 部宋史就是不断地吃败仗、撤防、割地、赔款、送礼、求和、南迁和拿女子做牺牲品的历 史。这一历史演到清末，就在鸦片战争中达到高潮。就女性方面而言，从宋元到明清，则 是贞节观越来越被推向极端、自主权越来越丧失殆尽的历史。

在两性关系中，无论是男人的嫉妒还是女人的嫉妒，都是人的天性。贤妻的标准既然要求 女人不得嫉妒，也就无异于要求女人不像女人。

中国的女性大都更乐意也更善于做母亲，而不是做妻子。

中国的不少夫妻关系，"恰如一个骄横的儿子和一个温柔的母亲的关系一样"。

一方面是"男尊女卑""夫为妻纲"，女人被置于男人的奴役和压迫之下；另方面则是"母爱 泛化""阴盛阳衰"，男人要由女人来保护和娇宠。在这里，我们也可以看出中西文化的差 异：西方的英雄救美女，中国的小姐救公子；西方的美女爱英雄，中国的男孩恋母亲。所 以西方人喜欢为孩子找教父，中国人则喜欢给孩子认干妈。

女人的不幸是社会的不幸。

首先，从男女关系中抽象出两个哲学范畴——阴与阳；并根据男人和女人的生理心理特点 ，派定阳的性质是刚，阴的性质是柔；阳的特征是动，阴的特征是静。这当然未尝没有一 定的道理。比方说，男性暴烈，是为刚；女性温和，是为柔；男性好斗，是为动；女性内 向，是为静。所以阳刚而动，阴柔为静，这就叫"动静有常，刚柔断矣"。 第二步，把阴阳范畴泛化，推广到一切领域中去。比方说，天为阳，地为阴；日为阳，月 为阴。因为天降阳光雨露有如男授精，地生动植万物有如女分娩；日光强烈故属阳，月光 柔和故属阴。于是这一比附，也能为人们所接受。 第三步，便是把哲学范畴转化为伦理学范畴。天不是在上吗？地不是在下吗？所以"天尊 地卑"。天地关系尚且如此，况乎人类？因此，和天一样属阳、刚、动的男人就尊贵，和 地一样属阴、柔、静的女人就卑贱，这就叫"男尊女卑"。刚而动者，可以在广阔世界纵横 驰骋，柔而静者只能在自己家里洗衣做饭，这就叫"男主外，女主内"。当然，卑贱者只能 受高贵者统治，柔顺者理应受刚健者摆布，也就不在话下。

苏东坡："龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。"

我认为，当代舆论界把那些有能力、有气魄、有主见、有作为、有事业心、有责任感、有 自由意志和独立人格的新女性称之为"女强人"，实在是甚为不妥的。 首先，它带有明显的性别偏见和歧视女性的色彩，否则就该有与之相对应的"男强人"的说 法。 其次，它会造成一种误解。以为妇女的解放，男女的平等，就是要把女人也变成男人（或 曰"强人"）， 第三，它还会造成一种误解，以为女性地位的提高，女性力量的增强，乃是一件既不现实 ，又很可怕的事。

什么是"贞"？贞就是正，包括忠诚、正直、富有同情心和正义感，"穷不失义，达不离道" 。这恰恰是这类女子的可贵品德。她们的共同特点，是在身不由己的情况下，能守住自己 心中的一方净土。

有资料证明，新中国女性的学习热情要普遍高于男性。其原因有三：一是学习机会来之不 易而倍感珍惜；二是意识到旧社会妇女地位低下与不识字有关；三是前述女革命家多为知 识妇女。

男性和女性都只有在对方那里才能展现自己的特征，也只有在对方那里才能得到自己的生 成，

就连孔夫子他老先生本人，也是其父叔梁纥与其母颜氏在尼山祭神时野合而生，祷于尼丘 而得。故孔子名"丘"，字"仲尼"，其来由便正是他父母做爱的那个地方——尼丘。

生一个是"喜得贵子"，生两个是"龙腾虎跃"，生三个是"三虎为彪"，生四个是"四大金刚" ，生五个是"五虎上将"。"家有五虎将，半个土皇上"，

鲁迅："仿佛两个牲口听着主人的命令：‘咄，你们好好的住在一块儿罢！’" 鲁迅："女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的 混合。"

等到结了婚，天天见面了，怎么样呢？诗也没有了，歌也没有了，传奇也没有了，戏也没 有了。大约一结婚，"情郎情妹"就变成了"老公老婆"，或者"才子佳人"就变成了"老爷太 太"，剩下的事情，就和千百个普通家庭一样，无非生儿育女、传宗接代，或者男耕女织 、夫唱妇随，哪里还会有什么诗意？岂但没有诗意，事实上，在许多夫妻，尤其是包办婚 姻的夫妻之间，是连情爱也没有的。所谓"伉俪情深"，只是一句空话。

中国戏剧舞台上，坏人的戏总是比好人的戏好看，原因也在这里：好人必须守规矩，而坏 人可以任性。

我们要知道，真正的爱情，是必须单纯的，它容不得半点功利的考虑。

管仲开设妓院，有四个目的：一是增加国家财政收入（征其夜合之资以充国用）；二是缓 解社会供需矛盾（让宫内怨女宫外旷夫得以苟合）；三是吸引国外人才；四是充当色情间 谍。

恩格斯:"以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。"

南齐钱塘名妓苏小小，是个诗人，曾写过中国文学史上第一首出自妓女的诗——《西陵歌 》。《西陵歌》云:"妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。"

有才的人，都有两个毛病：一是恃才傲物，二是同病相怜。

一个孤儿从小被一位老和尚收养，住在深山老林的古庙里，什么人也没见过，自然也没见 过女人。后来小和尚长大了，老和尚带他下山去买东西。这下子见到女人了。小和尚便问 ：这是什么？老和尚答：吃人的老虎。回去以后，小和尚神情恍惚，若有所思，老和尚知 道他在想山下的事，便问他：山下面，什么东西最好、最可爱？小和尚毫不犹豫地回答： 吃人的老虎。

杀人可以偿命，借债可以还钱，而骗取爱情却无可补偿。

一种行动如果被公认是"正义"的，那么，在行动中，行为越是过激，则其动机便将被认为 越是正义。