【43】問：「孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？」
先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理！……孔子正名，或是如此。」
释：‘正名’，使国君名正言顺；‘先儒’，以前的儒者；‘天子’，周天子；‘方伯’，掌管一方诸侯的人；‘辄’，卫灵公之孙；‘郢’，卫灵公之子，辄之叔；
感：此文说的是段宫闱夺权的典故，卫灵公之世子蒯聩，被赶出卫国，而同为卫灵公之子的郢，婉拒继位，后推举蒯聩之子辄为君，若干年后，蒯聩赶走了辄，自立为君。有的人说，如果孔子做此事，会废辄立郢，而守仁认为，必不如此，把蒯聩与辄当作圣人君子看待，两人应该你推我让，孔子又从中撮合，然后天下融融。守仁在这件事上，有点理想主义了，明朝也有类似的事情，哥哥在土木堡被捕，弟弟当了皇帝，大臣多次上书要接回哥哥，弟弟总也那般推脱。圣人还是少啊，否则也难称其为圣。即便有那颗明心，也必照应现实环境，才知可与不可，将事情向好的方向推动，也就是了，总难有一个理想的世界，万事皆归化了。
【44】澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。
先生曰：「此時正宜用功。若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。父之愛子，自是至情，然天理亦自有箇中和處，過即是私意。人於此處，多認做天理當憂，則一向憂苦，不知已是『有所憂患，不得其正。』大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過，便非心之本體，必須調停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰『毀不滅性』，非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。」
释：‘有所优患，不得其正’，内心有忧患时，必然会失去心之明正；‘才过，便非心之本体，必须调停适中始得’，人有七情六欲，过了度，就不是心的本明状态，必须调节适当，才能恢复心的明亮；‘毁不灭性’，不论怎么伤心，不要遮蔽心的本明状态；‘人但要识得心体，自然增减分毫不得’，只要人认识了真明无黯的本心，自然知道欠亏皆不是本心；
感：守仁主张，事事磨心，皆是修行的时候，遇到七情，人多宣而无度，因而也是炼性的最好时间。
【45】「不可謂『未發之中』常人俱有。蓋體用一源，有是體即有是用。有『未發之中』，即有『發而皆中節之和』。今人未能有『發而皆中節之和』，須知是他『未發之中』亦未能全得。」
释：‘盖体用一源，有是体即有是用’，本体和作用有不可分的关系，既然具有无黯的明心，必然具有应对恰当的慧性；‘发而皆中节之和’，对事情的应对都是恰到好处。
感：此文讲的是，从外象能测其本心。
【45】「易之辭是『初九潛龍勿用』六字，易之象是初畫，易之變是值其畫，易之占是用其辭。」
释：易的描述是“事情刚有点迹象，还未成形，则勿期盼它发挥作用”，易的表象是六爻的第一画，占卜时，动幺如果在第一画，则采用易的描述去断事。
感：无。
【47】「『夜氣』是就常人說。學者能用功，則日間有事無事，皆是此氣翕聚發生處。聖人則不消說『夜氣』。」
释：‘夜气’，出自《孟子.告子上》“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”，是说心态平和状态下的正气。
感：明心不昧，自有正气生发。
【48】澄問操存舍亡章。
曰：「『出入無時，莫知其鄉』，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫始沒病痛；不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出；然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂『腔子』，亦只是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。」又曰：「出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪！」
释：‘操存舍亡’，如果照顾内心保持明的状态，则存；如果遮蔽本明内心，任其妄念滋肆，则亡；‘出入无时，莫知其乡’，妄念滋肆，失其本明；‘学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛’，修行之人 如果明白有一颗本明之心，需要去时时护持，则上文所说的‘操存舍亡’就没有毛病；‘然主宰常昭昭在此，何出之有’，然而一颗明心象天地一样存在不灭，怎么会有出去这个说法呢？；‘虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里’，虽然整天应付世间万事，不失本明状态，就是没有丢失功力；‘出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪’，出为损，入为存的说法中的出入，在天理人心中是不存在的，怎么会有明心之乡呢？
感：此文针对的是，静养收心之说，入定即为归乡，入定为入，出定为出；而守仁认为应该始终保持一种明心不昧状态，没有出入，都在定中。