主有道、将有能、天地得、法令行、兵众强、士卒练、赏罚明
以此知胜负
能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意
以此乱敌
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
知君之不可为 知军之所以胜
故曰：知己知彼者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆
总结 将欲战 必知敌我
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为。
先得己之胜形 后求敌之败形
古之所谓善战者，胜于易胜者也
善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政
战之道 唯战而已 ; 军非游戏之所 战非扬名之地
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以石投卵者，虚实是也。
治众不如治寡，斗众不如斗寡，三军之众不可使必受敌而无败，兵之所加不如以石投卵，这些是最容易发生的情况；这里 孙子提出了解决这些问题的办法：分数 形名 奇正 虚实 这是通过对包括人在内的自然事物观察总结之后 得到的规律
故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
形以人 使无懈之敌可击
夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
以己之长 攻其所短 ； 一物之生，一军之灭, 其因甚多 得其一 主其命
对于程序来说 任何地方都有可能成为漏洞 只要有一点失误 就会全部崩溃
以迂为直，以患为利
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
这里 对于军争的描述 几乎涵盖了一切 从环境 到自身 到使用外力 到行动方法 可以感觉的到 作为2500年前的军事指挥家 孙子通过对自然的观察和思考 ，已经把很多眼睛无法看到的潜在规律 当成了现实中实实在在的东西 这一点 可以轻易在他每一次对军事现象的分析当中看到
那么 孙子的所谓兵道 是否就是 在他掌握了尽可能多的事物运行之道之后 所总结出来的 军之胜道？
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
了解 一只军队如何存在 如何战斗 如何生存 如何死亡 知道了事物的方向 也就知道了事物的结局 如此用兵 可为兵之司命 一切 都好像是用眼睛看到了一样 如此简单 如此明确 如此的毋庸置疑！
觉得 好像 他就是用心观察一切 因此 他才能看到那些 实际上存在 但一般人却看不到 会对事物发生作用的东西 然后 通过对这些事物的控制 来做到 我们这些用眼睛看世界的人 所做不到的事情
涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受
依正道而行 遇异己则击 攻城 略地 君令如天 这些 都是看起来实实在在存在的事物 但是 如孙武者 眼不能见者未必为假 目力所见者未必为真 这就是因为他们并不仅仅使用眼睛来观察事物
读孙子兵法 对我影响最大的一点就是 让我开始尝试着去选择。 有些 平常看来应该做的 其实是不能做的 而 平常看起来不必做的 反而 才是必须要做的事情 也正是如此 让我懂得了 为什么 有些人 总会做些 看起来很奇怪的事情－