《伯夷列传》的内核：怨是不怨？
《伯夷列传》在《史记》中是一个特殊的存在。从地位上来说，《伯夷列传》居于“七十列传”之首；从内容上来说，虽然题做《伯夷列传》，但行文却是大量论赞，期间只是夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
既然特殊，那就具有“深意存焉”。结合太史公的学识经历和《伯夷列传》的正文，《伯夷列传》核心其实是在论述“怨是不怨？”的问题。
太史公早年学于董仲舒、孔安国，受的是儒家教育。儒学经典《论语》开篇是“学而”，“学而”的篇首即提到“人不知而不愠”一一儒家讲究担当，所谓“当仁不让”；在这诸多担当中，其中的一项就是使“不知（智）”的人“不愠”，即心无怨恨。而今，他因直言身被宫刑，自己也直接面对“愠”的问题。
回到《伯夷列传》传文。儒家对尧、舜这样的的禅让行为推崇备至，所以孔子十分赞赏伯夷、叔齐；可是同样做到让人的许由、卞随、务光却很少有人称到。类比今天的好人好事，有的获得媒体的追踪报道，当事人荣耀披身；大多数则是无人问津，当事人默默无名。相比之下，这些人作何感想？
孔子说伯夷、叔齐“怨是用希”，可是看他们的歌辞：好时代不存在了，我们的归宿在哪儿呢？可叹死期将至，生命就要衰亡。他们内心到底有没有一些怨恨？
传文接着举例说，像颜回这类品行高洁端正的人结局不一定好，像盗跖这类残暴放肆的人一生逍遥快活却得善终的也大有人在。面对“放火金腰带，修路无尸骸”的现实，人们的三观能不受影响？
在遭遇困窘、面对不公平对待的时候，怨是人的正常反应，关键在于如何面对怨，然后化解怨，进而获得心灵上的宁静。太史公借孔子“道不同不相为谋”论道：“亦各从其志也。”一一即，以自已的追求为出发点。符合自己追求的，为“重”；其他则为“轻”。
做事是有成本的，任何选择都会在未来产生结果；而结果是未知数，可能好也可能坏。好的结果固然可喜，对于坏的结果也要能够（且不说“坦然”）接受。所谓“求仁得仁，又何怨乎”，如果某事根本在“求仁”，其他细枝末节做到看淡，如此便可以“怨是用希”；怨恨少了，宁静也就少了。以本传的伯夷、叔齐为例，他们为“仁义”做出“不食周粟”的这个选择的时候，可能的结果之一就是饿死。在他们眼里，饿死事小，“仁义”为重，所以他们义无返顾，困苦而“怨是用希”。
近来看到一部《人间正道是沧桑》，剧中瞿恩说：“这个世界上有两种理想：我实现了我的理想；另一种，理想通过我得以实现，纵然牺牲了我的生命。”瞿恩之所以让人景仰，一在于他对自己追求的坚定坚持，二在于他清楚地知道自己的选择可能带来的最坏结果且坦然受之。
现实中瞿恩式的人物毕竟少之又少，对于那些行不由径却遭到凌辱的人事，想到伯夷、叔齐“得夫子而名益彰”，颜回“附骥尾而行益显”，太史公决定“述故事，整齐其世传”，以史记的方式对他们立传作为补偿，进而使之“不愠”。如此，后人在面对抉择的时候，想到“留取丹心照汗青”的佳话，也会有更多的人选择“舍生取义”。
至于太史公本人，他著书往远了说是继承父亲司马谈的志向，实现“扬名于后世，以显父母”的大孝；往近了说是“通古今之变，成一家之言”，所以太史公自言“就极刑而无愠色”。立传著书，是太史公所求之“仁”，最后也是“得其所哉”了，他是没有怨恨的。
《伯夷列传》从明（伯夷、叔齐）、暗（自身遭际）两条线索，论叙个人当如何处理“怨”的问题，同时展现了自己通过著述使人“不愠”的儒家担当精神。
2021.12.12