- 和光同尘：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
- 《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。”
- 玄同：微妙的同一；
- 为学日益，为道日损
- 学得越多，越需要归纳，提炼（归纳，提炼出来的正是所谓的“道”）
0. 一些体会
- 无论是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第 25 章），还是“天下万物生于有，有生于无”（第 40 章）（正所谓无中生有），老子本人一直在追寻原点或者称为永恒的东西。
1. 第一章
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
道是终极的东西，无法言说，凡是可以言说的都不是道。万物有名，凡是可以一一命名的名，都不是永恒不变的名。永恒不变的名，只是一种勉强而起的名，即抽象的名，概括的名。
人与物的关系，关键在于一个“欲”字，无人则无欲，有人则有欲。前者是无我之境，后者是有我之境。万物生生不已，所有奥妙，都是万物本身的奥妙。这种奥妙，只有无欲才看得到，有欲，看到的只是你所求，你所要。有用无用，全看有欲无欲。
2. 第二十一章
- 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（依据它，才能观察万物的初始。）。吾何以知众甫之状哉？以此。
- 孔：甚，大。德：“道”的显现和作用为“德”。容：容貌、形态。
- 窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
- 精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
- 众甫：甫与父通，引伸为始。
- 以此：此指道。
3. 第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
- 循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的；
这个理论对于中华民族的影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险的时候也满怀希望。在抗日战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来”。正是这种“信仰的意志”帮助中国人度过了这场战争。
这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道，儒家赞成，道家也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。
4. 第五十四章
- 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
- 抱：抱住、固定、牢固。
- 善于为自身制定合乎的道德规范的人，是坚决不会动摇；善于秉持自己所认识到的道德准则而行事的人，是不会气馁，丧失自信。
- 子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。