【108】心之动静说
释：薛侃问：“先儒认为心的宁静状态为主体，心的思索联想动为功用，是否如此？”
先生回答：“心不能用动静区分其体用。心的动静，只是心的不同状态而已。对于体来说，发生效用的根本在体，对于用来说，体又依赖效用来显现，这就是‘体用一源’。如果说在静时可以体会体的存在，在动时可以体会其功用，也能说的过去”
感：先儒认为如果没有心静的状态，那么心的效用就会打折扣，因此说心之静为体，其说法也不能认为是错误的，阳明先生认为心的本明为体，不论动静都是其用，而有上说。
【109】上智下愚不肯移说
释：问：“上等人聪明、下等人蠢笨为何不能改变？”
先生回答：“不是不能改变，只要愿意改就能改”
感：教育普及后，识字人比例明显提高了。
【110】与人交往说
释：问：“子夏说：‘与高尚的人交往，不要与道德败坏的人交往’，子张说：‘修养自己，海纳百川，怎么会拒绝别人呢？如果我修养不到，人家自然不与我交往，也用不着我去拒绝别人’，您怎么看？”
先生回答：“子夏说的是一般人的交往原则，子张说的是修行人的交往原则。如果应用得当，都可以”
感：没有绝对的规矩，可时则可，不可时则不可，唯取乎明心。
【111】
释：子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学习是正确做事的第一步，您认为呢？”
先生回答：“学指的是‘去人欲，存天理’的功夫。如果能够‘去人欲，存天理’，那么自然能够正确做事，研究故人留下的圣训，自然有很多‘问辨思索存省克治’功夫。如果不能如此，那么说‘效先觉之所为’，只能做对一件事，也是脱离正确的路径了。‘时习’、‘坐如尸’，不是说只在那静坐，说的时静坐时修炼此心；‘立如斋’，不是让练习站立，而是在站立时修炼此心。‘说’是真实的快乐；人心自然分辨真实，就像眼睛会因色而快乐，耳朵因声音而快乐，只是因为人欲遮蔽，才会不快乐；现在人欲日去，则天理日明，安得不乐”
感：无。
【112】一贯说
释：国英问：‘曾子三省说虽贴近要义，离一贯的说法还是有差距的吧？’
先生回答：“‘以心之明贯彻万事’是孔子见曾子没掌握用功的关键，所以告诉他‘一贯’的重要。修行的人如果诚心在‘忠恕’上用功，自然就会‘一贯’。‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶，没有根，枝叶又怎能存在？体、用一源，体未立，用安从生？说曾子在事情上已经精察力行随明心行事，却不知道‘体’、‘一’，这说不过去。
感：一贯即随时省。
【113】
释：黄诚甫咨询孔子问子贡和颜回相比的那一段文怎么理解？
先生回答：“子贡知识很广博，在闻见上用功，颜回在心地上用功，所以圣人问子贡来启发他。而子贡回答的内容是比较两人所知多少，不是孔子的问话的本意，所以孔子叹息之，并不是赞许子贡。
感：无。
【114】
释：先生说“颜回不迁怒于人，不犯第二次错误，这是体会了明心的存在，才能做得到”
感：无。
【115】种树须培根说
释：先生说：“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于初长时砍掉繁枝；欲德之盛，必于始学时断绝喜好。比如外号诗文，则精神泄露在诗文上了，其它爱好也是如此。”
还说：“我讲的这个学问，是无中生有的功夫。你们需要相信且立志。修行的人需要立一个为善的志向，就像树的种子，不强力不忘记，只需照顾不忘，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，也许砍掉，然后根与枝干才能长大，初修行的人也是如此，所以立志贵专一。”
感：无。
【116】涵养补进说
释：当说到某人在涵养上用功，某人在学识上用功。
先生说：“专心涵养，每天都会认识到自己不足；专心学识，每天都以学到知识为喜。每天见到不足者，每天都有收获；每天只以学到知识为喜，则每天的不足则不可见了”
感：涵养是根本，学识是应世的需要。