【19】孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日，警責方已，一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：「此方是尋著源舊時家當。」
先生曰：「爾病又發！」
源色變，議擬欲有所辨。先生曰：「爾病又發！」因喻之曰：「此是汝一生大病根！譬如方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這箇大根；四傍縱要種些嘉榖，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根。」
释：‘一友自陈日来工夫请正’,有一友人说了近来在修为上所下的功夫，请求守仁指正；‘此方是寻着源旧时家当’，这个方法和孟源以前用的方法是一样的。
感：自是好名，则易失稳重，言语轻浮，由于自满，不能吸收正确思想，因此为大病根。
【20】問：「後世著述之多，恐亦有亂正學。」
先生曰：「人心天理渾然，聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世著述，是又將聖人所畫，摹倣謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠矣。」
释：‘恐亦有乱正学’，恐怕也背离了本源正论；‘后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣’，后世所著述的文章，是把圣人所勾画的道理框架，模仿抄录一下，并且妄加分析，添加自己的思想，以显摆作者的技巧，这与道理的本源越来越远了。
感：大道不可言，老子曰，强名之为‘道’，圣人所言，也仅仅是对天理人心在某个维度上的初略勾画，希望世人能够依此找到本源真道。这个真难了，是又不是，执于言则非，求于本则真。
【21】問：「聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？」
先生曰：「如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一箇明，則隨感而應，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。周公制禮作樂以文天下，皆聖人所能為，堯、舜何不盡為之而待於周公？孔子刪述六經以詔萬世，亦聖人所能為，周公何不先為之而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事；然學者卻須先有箇明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。」
曰：「然則所謂『沖漠無朕，而萬象森然已具』者，其言何如？」
曰：「是說本自好，只不善看亦便有病痛。」
释：‘圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否’，圣人对于各种事情都能应对无碍，难道是预先勾画好的吗；‘则随感而应，无物不照’，就会随着需求而做出响应，能够透析万物；‘未有已往之形尚在，未照之形先具者’，不存在已过去的情境还能复现，不感应情境就能正确应变的情况；‘是知圣人遇此时，方有此事’，所以只有圣人处于当世情境，才能感应给出正确的应变措施；‘只怕镜不明，不怕物来不能照’，只有内心不明晦暗胡乱应对，没有内心彻透明通而不明事理的；‘冲漠无朕，而万象森然已具’，在万世起源之时，世间的各种规则已经确定了；‘只不善看亦便有病痛’，只是不善于用明心去感应，即便知道规则，也会有不通的地方。
感：此是讲理论联系实际，所有理论不能照搬；唯有在内心修为上下功夫，才能不变应万变。
【22】「義理無定，在無窮盡，吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也；再言之十年，二十年，五十年，未有止也。」他日又曰：「聖如堯、舜，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以『望道而未之見？』」
释：‘义理无定，在无穷尽，吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也’，义理不是固定的条文，其内涵是无穷无尽的，我和你们所讲的道理，不能够体会到一点，就止于此点；‘圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽’，如尧、舜这样的圣人，也不能够做尽善事；‘望道而未之见？’，体悟了道的真谛，表现的还不明白似的。
感：让心无有一丝晦暗，应境而发，都是无穷尽的功夫。
【23】問：「靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？」
先生曰：「是徒知靜養，而不用克已工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。」
释：‘静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何’，在心定时，都明白事理，但一遇到具体的事情，就糊涂了，这该如何？’；‘人须在事上磨，方立得住’，修行的人必须通过世间的事情去打磨内心的彻明，才能明而不乱；
感：此文说的明白，做起来难，因为全是实际的功夫，无一点捷径可寻，难有难的道理，只此一梯。
【24】問上達工夫。
先生曰：「後儒教人，纔涉精微，便謂上達未當學，且說下學；是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉！故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學裏用功，自然上達去，不必別尋箇上達的工夫。」
释：‘后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学’，未悟透的儒者教学，遇到根本细致的问题，就说此为上达之学，现在还不应该学，先把下学搞明白再说；‘学者只从下学里用功，自然上达去’，修习之人，只需踏实用功，自然获得上达的真谛。
感：守仁拿去了不明者的一道免羞布。知为知者，不知为不知，是为知。守仁认为，凡事都有着力处。