3.三种文化
前面我们强调了理论认识的重要性，为什么要强调这个问题呢？因为现在与过去不
同，过去许多名医走上学医的道路，并不先需要一个理性过程，他们是直接从感性开始
的。感性这个*西很奇怪，力量很大，一旦感性的动力确定了，其他问题都好解决。古
人大都是从这上面走上学医道路的。像张仲景一样，他是"感往昔之沦丧，伤夭横之莫救，
乃勤求古训，博采众方"，而《针灸甲乙经》的作者皇甫谧以及其他医家都有类似的情况，
都是从这样一种感性中获得动力，从而发奋学医的。但是，现在大家来分析一下自己，
看看我们有没有这个动力？我看大家并没有这个动力，即便有，也是模糊的。大家看看
自己是怎么到中医学院来的。高考分数达不到清华、北大，达不到重点线，甚至入不了
一般高校，于是就上了中医学院。考分不争气，无可奈何，这就上了中医学院。有没有
能上清华、北大的分数而来报中医学院的呢？我看没有！大家就是以这样一种心态来学
中医的，一种良性的感性动力根本就没有，这个中医怎么能学好？现代科学需我师父曾
经多次跟我谈到，中医不是一般人所能学的*西，必须具有北大、清华这样的素质才有
可能学好中医。而宋代的林亿、高保衡亦持如是观点。他们
在《重广补注黄帝内经素问》序中言："奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其
不废绝，为已幸矣。"现在的情况就是这样，高素质的人对中医不屑一顾，低素质的人，
压根儿又学不好中医，所以，其不废绝，为已幸矣！这种情况如果不从根本上改变，中
医怎么继承？怎么发扬光大？高素质的人为什么瞧不起中医？这与环境的关系很大。现
在大家身边所感受的都是现代文化的气息，都习惯了用一种文化视角去看待问题，去思
考问题，所以，从感性的层面讲，很难产生对传统、对中医有利的动力。正因为如此，
我们强调理性，要从理性的层面来分析，通过这个分析，帮助我们寻找传统的感觉，建
立感性的动力。文化实际上是多元的，不局限在一种模式里，只是现在大家业已习惯了
这么一种模式，就用这么一种模式的*西去看待一切，其实，这是局限的、片面的。大
家现在已经习惯了的这种文化实际上就是现代科学文化，或简称科学文化。这种文化有
它鲜明的特点，就是它的时代性很强，时代进步，它也进步，真可以用日新月异这句话
来形容。大家可以感受一下自己身边的一切是不是这样？看看前十年跟这十年有什么差
别？差别太大了。正因为我们很鲜明地感受到了这一切巨大的变化，所以，我们会很自
然地认为一切文化都是如此，长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。时代进步了，一切文
化都在进步，新的文化总比旧的文化强，古老的*西落后于今天的文化，这是必然的。
有了这个认识他们怎么会瞧得上中医？怎么会重视经典？我们说文化的多元性，就是说
文化不仅仅局限在上述这样一个模式里。当然现代科学文化在迄今为止的这样一个阶段
里，都让我们感受到它是随着时代的进步而进步的。是不是其他任何文化都有这个特性
呢？比如艺术文化，是不是时代进步了，艺术这门文化也一定进步了呢？我们不用专门
从事艺术研究，只要粗略地回顾一下中外的艺术历史，就可以确定根本不是这么一回事。
以诗词为例，比如说唐诗，以唐诗这样一种格律体裁的诗，在唐朝这几百年里已占尽风
光，是不是到了宋代，这样一种诗又有进步了，又有发展了？当然不是这样。古人知道，
诗写到唐的份上，诗机已然让他们占尽，要想再超过唐诗，几乎不可能了。于是宋人学
聪明了，他们不再在唐诗里绕圈子，而转往另一个方向，宋词也就这样形成了气候。同
样，元曲也是类似的情况。这是诗词方面。那么，音乐呢？绘画呢？情况也差不多。在
维也纳，每年元旦都要举行新年音乐会，音乐会演奏的都是什么曲目呢？几乎都是大小
施特劳斯的作品。演奏这些曲目并不仅仅为了纪念，作品的水平摆在那儿。像贝多芬、
柴可夫斯基，这样的顶级音乐家所代表的音乐水平，是不是过若干年、几十年、几百年
就一定有发展，就一定会有超过这个水平的音乐出现呢？至少搞音乐的人都很清楚，到
现在还没有出现这样的阶段。音乐也好，绘画也好，诗歌也好，在这些领域的文化，确
实不像科学文化，存在线性发展的规律，它们往往是非线性的。一个高峰出现后，若干
年、几百年，或许会出现另一个高峰，但，这个峰的峰值并不一定能超过前一个。一个
是线性，一个是非线性。一个是直线向前发展，一个是曲线徘徊。很显然，这个文化的
层面和模式都很不相同。除了上面两个层面的文化以外，还有一个特殊的文化，就是古
代形成的一些文化，比如佛教文化。佛教文化诞生于公元前四百余年，由印度的悉达多
太子释迦牟尼所创立。与其他文化，特别是与科学文化截然相反，释迦佛没有预言他所
创立的这门学科会不断发展壮大，相反的，他以一种反常规的模式预言了他的学科的三
个不同阶段，那就是正法时期，象法时期，末法时期。此处我们暂且不去从专业的角度
分析，为什么这样一门特殊的学问会走这样一条不同寻常的路子？这个原因我们暂且不
去讨论。我们只要清楚这个现象是确凿的就行了。另外，像道家的文化，儒家的文化，
实际上，它也跟佛教的这个模式差不多，它也是创立以后就处于实质性的鼎盛阶段，然
后逐渐走向衰落，乃至于到现在名存实亡。所以，文化是多元的，并不仅仅局限在一个
模式里面。若都是以发展的眼光看问题，那也不一定符合事实。在上述这些文化层面里，
中医究竟属于哪一个层面的*西，或者三个层面兼而有之，这一点需要我们开动脑筋去
思考。我的意见，中医至少不是局限在科学文化这一个层面的*西。对于中医，有些时
候需要向前看，有些时候需要向后看。科学主义的我常说，中
医究竟属于什么样的文化，我们观察也许就会有答案。你可以观察，在
你那里，中医究竟是一个什么情况？是发展了，还是倒退了？你是高等学府的毕业生，甚
至还是研究生、博士生，如果你的中医很棒，理论和实践都没有问题，对经典的
理解无有障碍，那也许中医在你那里是发展的，是一种线性的模式。如果情况反过来，
你的中医不怎么样，理论不怎么样，临床也解决不了问题，特别对于经典一窍不通，那
中医在你那里就成问题，就倒退了，就是另外一种模式。所以，在这里要特别强调自知
之明。另外一个重要的问题，就是对于经典的认识，对于经典的评价，那是要讲受用的，
对经典没有觉受，那说出来的必定是空话。所以，我奉劝那些欲对经典发表意见的人，
一定要三思而后言。否则你的底线在哪儿，人家一望便知。对于这个问题的认识，孔子
在《系辞》中的话说得很好："仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故
君子之道鲜矣。"经典的*西确实是仁者见仁，智者见智。当然，还有一句话，在这里不
好说出来，不过，大家可以仔细去琢磨。仁者见之谓之仁；经典的"仁"、"智"成之谓之智。
另外一个支持经典改选修的依据就是搞民意调者见之谓之查统计，弄几百份，甚至上千份
问卷，要大家在上面打钩或者打"×"，结果许多人的确在经典的一栏里打了"×"，这个结果经过统
计处理好像有意义，因为多数的人认为经典的意义不大，可以改为选修。但是，如果按
照孔子的标准，这样的调查有可能没有丝毫意义。为什么呢？因为这是一门见仁见智的
学问，你是仁者你方能见仁，你是智者，你方能见智，如果你什么都不是，你怎么见得
到经中的"仁"、"智"？那你当然会说经典没啥意义，甚至选修都可以不要。前面我们不
是说学习经典要有觉受吗？觉受没有生起你绝对不会说经典的好话。所以，
这个对象问题很重要，不是你随理解请参看39 页的有关便拿一个人来问话，都可以反映
真实。申说。举个例子，像中国古代的四大文学名著，"三国"、"西游"、"水浒"、"红楼
"，前三部我都读过不只一次，可是"红楼"呢？我很想读它，也看过不少名人的赞许，特
别***就非常推崇这部名著。可是我每次读它，读到几回，最多十几回就读不下去了，
也不知道什么原因，所以，至今我连这部名著也没能通读一遍，只知道个"赤条条，来去
无牵挂"，设想如果红学的*西问到我，那会是什么结果呢？我前面曾经跟大家介绍过我
们学院的已故名老中医林沛湘教授，在林老那里，现代的内、外、妇、儿这些书可以不
读，但是《内经》却不可以不读。林老不读内、外、妇、儿，他就凭一部《内经》。可是
内、外、妇、儿的病，他都治得很漂亮。如果问卷问到林老那里，大家可以想一想他会
是怎么回答。所以，像经典这样一些见仁见智的学问，我们在征询它的意义时，一定要
注意对象，不是你认为经典没什么就没什么，你认为经典没什么，恰恰证明了你在经典
中没有得到什么。人家下海发了财，成了百万富翁，偏偏你下海不但没赚到钱，反而亏
本，那你当然说下海不好。经典的意义实际上也是这么回事。