今天想和大家分享的书籍是《道德经》.
首先从作者老子说起。
作为中国传统文化两大代表人物，老子和孔子。我们对孔子相对熟悉和亲近，对老子则陌生和神秘。可能大家不知道的是，这两个巨头，竟然是同时代的人。
于是自然会产生一个好奇:
孔子和老子谁更红 ?
老子(公元前570?) 约比孔子(公元前551年) 年长约20来岁。他是一名公务员，在国家图书馆上班，事业单位，没事就天天看报纸，喝茶，摸鱼和躺平, 也会有整理文献，知识还算是渊博了。
孔子是一个农民，很遗憾, 没有实现脱贫, 还到处去搞营销，和办私立培训班. 要是在当下就是靠着低保顶着双减政策作案, 同时还想薅社会主义羊毛。在老子很红的时候, 孔子还是一个弟弟，终有一次孔子有机会去拜访偶像，孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！
总之, 孔子是被教做人了，如沐春风，说老子微妙玄通，深不可识。
所以，我们得出老子是很有真才实学的，老子生活在战争年代，对苦难的人们深感同情，这些都加深了对人类社会和自然界的认知，由此写下5000言的《道德经》。
今天的分享, 既不讲德，也不讲经，妄想肤浅地分享一下关于"道". 将从如下4个视角：
- 道意: 道的表层意思
- 道理: 道给我们的生活哲理
- 道境: 道的人生境界
- 道者: 得道者风范
这样的递进层次来和大家做一点交流了.
01 道意
老子开篇讲，道可道，非常道，名可名，非常名。
"道"可道，"名"可名, 这两个加引号的 "道" 和 "名" 理解为两个概念或者称呼好了, 没有实际意思的.
道，是可以被说出来的，但不是很轻易就能说明白。要从无中去领略道的奥妙，从有中去观察道的端倪。
老子在观察天地的时候，有物混成，有这么一个东东，在宇宙出现前就存在了，周行而不改，有规律地运行，生生不息，循环往复，也不知道它是什么，就强行给它取了各名字, 叫做"道"。
道生一，一生二，三生万物。
道演化为一，一由阴和阳组成，阴和阳的排列组合产生了天地万物。
即：道生阴阳，阴阳生万物. 这看上去似乎很抽象, 我举个例子, 二进制. 或者说我们生活息息相关的网络世界的背后, 都是用 0 和 1 进行排列组合而创造的.
但在当时的环境，怎么去举个栗子来较为形象地说明道的内涵呢?
于是，老子举了个关于水的例子。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水滋养了天地万物，却从不炫耀自己的功劳，甘愿留在人们都不愿意去的低洼之处，默默地奉献自己。 水的这种甘于奉献的精神，老子认为是最接近于道的。
小结一下：
- 道是唯物性质的存在，是构成宇宙的元素。
- 道是变化的，遵循一定的规律。自然界，人类社会，和思维活动都遵循这一规律。
- 水的无私奉献精神是最接近于道的。
02 道理
道会给我们日常生活带来那些哲理性的思考呢?
不争的智慧，功成而弗居
有人说，不争也是一种争。
觉得是很有道理的。在一个工作团队当中，想要得到大家的认同, 就多给大家做贡献，凡是先为大家着想，先人后己, 大家都过得很好，自然也不会忘记你的。
所以老子讲，天长地久。
天地之所以能长久，是因为它为万物而生而不为自己谋利，因此能够长久。
也正如 "上善若水" 的这种不争不抢的奉献精神, 在成就他人的同时也成就了自己. 摈弃以自己利益为上执着, 尝试拥抱他人后, 也许最后被拥抱的也会是自己哦.
功成而弗居，讲的功成名就后，要急流勇退。正栗就很多了, 说几个历史人物, 比如范蠡, 张良, 姚广孝, 曾国藩 .... 反例也是有了, 最负盛名的算韩信吧,
狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡. 难受至极吧.
所以中国人的处世智慧是门很深的学问, 留下的多为急流勇退, 明哲保身之流吧.
见素抱朴，少私寡欲
讲的是节制欲望。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽, 驰骋畋猎令人心发狂 .
德国的叔本华在谈这个话题的时候认为,
如果人的欲望得不到满足，就会感到痛苦；如果欲望得了到满足，就会感到无聊。
所以得出，我们人生要么痛苦，要么无聊。
不禁想到, 我们就像一个来回摆动的钟摆，一边是痛苦，一边是无聊, 然后每天在其中来回摆动着.
如何在痛苦，和无聊中找到平衡点, 这也很痛苦.
处无为之事, 行不言之教
讲一些算是立 Flag 的洞见吧, 希望大家能目光长远, 理性决策的一些参考:
无为: 绝不是无所作为, 不乱为, 不妄为, 不胡作非为, 在一个很高的高度去认识吧.
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善;
天下难事必作於易。天下大事必作於细。夫轻诺必寡信, 多易必多难;
为学日益。为道日损。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强; 死而不亡者寿。
也是挑了几句大家所熟知的鸡汤.
首先是要辩证地看待问题, 我们能感知到善良和美好, 是因为有丑陋和伪善的存在;
然后是要有系统性思维, 关注细节. 再困难的事情都是要容易发展来的, 大事都是小事积累的, 重视细节, 所谓千里之堤溃于蚁穴.
然后是一些论断吧,
一个轻易向别人做承诺的人, 其大概率就是一个最不讲信用的; 一个看似简单的问题,背后往往蕴含复杂的逻辑;
在工作和学习的时候, 我们需要不断地学习就加法, 而修道则是要不断做减法, 少私寡欲.
做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力量的，能克制自己的弱点才是刚强的。
知道满足的人才是富有的。意志坚定, 身体力行的人就是有志向的; 身虽死但造福后世的人是长寿的 ...
有之以为利, 无之以为用
讲无用之用.
三十幅共一毂(gū), ，当其无，有车之用。埏(shan)埴(zhi)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用.
举了几个栗子, 马车的车轮是由很多的辐条组成, 中间必须要是留空来装车轴, 这样才能跑起来; 烧制的器皿, 中间要是空的才能去盛食物; 再漂亮的房子, 中间也是要空的才能住人; 因此有之以为利, "有" 和 "无" 是需要相辅相成的.
但是,
人们往往只功利性地看到事物有没有用的一面，却忽视其背后无形的积累. 诸如十年磨一剑, 梅花香自苦寒来.
小时候喜欢玩堆沙盘的游戏, 沙堆要想堆得高，秘诀在于底层要积累的多吧, 还有一个是我自己读书体会，各种乱七八糟的都看, 也看了很多年，开始也没觉得有什么用。后来渐渐发现自己慢慢变化了，看待事物角度不一样了. 不禁暗自窃喜, 这难道就是传说中的腹有诗书气自华吗?
小结一下:
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不争才是最大的争，无用才是最大用
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需要在欲望的追逐中，找到平衡和初心
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用辩证法, 矛盾的眼光，发展的眼光去看待事物, 言传身教
03 道境
继承与前两章道意和道理，并按其手册操作后，自然提出了第3个问题：人会达到一个什么样的境界？
孔子之境
15志于学，30而立，40不惑，50知天命，最后达到随心所欲不逾矩。
儒家：修身，齐家治国平天下，立德立功立言。
老子之境
至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。竭力使心灵虚寂到极点，竭力坚守清静到极点，万物蓬蓬生长，宇宙有序运行，我看出了其中的奥秘。
王阳明之境
经历物是人非，在不毛之地的贵州，整日躺在棺材里思考了十年。
汝看花时, 汝心便是此花.
汝未看此花时，汝心与此花同归寂。
故，圣人之道，吾性自足，向之外求理误也。
其实就是讲一个知行合一，追求内在精神力量的超越, 渡之彼岸也活在当下.
海德格尔之境
孰能浊以静之徐清, 孰能安之动之徐生.
他把《道德经》这句话挂在书房. 当然也不是很能确定他是否能看懂, 反正格局是无穷大了.
有谁能够让浑浊慢慢安静下来，渐渐澄清呢? 又有谁能让安静慢慢变动起来，渐渐显示出勃勃生机呢?
不妨在睡不着的时候, 也想想, 终其一生, 我们自己的终极道境是什么呢?
04 道者
回顾一下前面分享的内容, 道的唯物性，规律性，水的奉献精神最接近于道，讲不争之争，无用之用，无为之为，无欲之欲，还讲了道的人生境界.
于是引出本篇的最后一个问题: 得道的人，是一个什么样的精神风貌呢?
- 微妙玄通，深不可识。
- 大隐隐于市，甘于寂寞。
就像陶渊明所写的那般心境: 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏.
通俗一点即希望能以出世的心态做入世的事情吧.
... 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉! 沌沌兮!
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
我自己解读一下,
唯诺和呵斥, 美好和丑恶，人们所畏惧的, 不能畏惧的到底相差多大了, 并没有一个清晰的边界.
我看着大家都是熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。浑浑噩噩，如同婴儿还不会发出嘻笑声; 自由散漫像一个没有归宿浪子。
看着大家都有车有房，而我自己却还是一无所有。哦, 倒是有有一颗愚人的心.
看这大家干劲十足, 容光焕发, 而我的状态确实迷迷糊糊, 不知所以;
我有点恍惚啊，像飘泊无处停留, 愚昧而笨拙, 大家追求的幸福似乎和我并不相关;
我唯独与人不同的，关键是领悟了 “道” 嘛 ?
是啊,
众人皆有余，而我独顽且鄙。
其实，我也明白，人生就是一个缓慢受锤的一个过程。人一天天老去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的老牛一样。但此刻的我, 依旧深信大道无言，大音希声，大器晚成。此刻的我，想吃，想爱，还想变成天边半明半暗的云。路漫漫其修远兮，愿与诸君共同求索，朝闻道，夕死可矣.
好了, 我的阅读分享也就到这里结束了.