全书总结
辛丑年初，读完这本家书，仿佛被打了了一身的鸡血。整本书大多是入世之学，如为人处世、治学修业等等，其特点在于其中提到的各种教导，大多数都给出具体的可以实施的方案，而不同于普通的纸上谈兵。同时曾国藩作为晚清的封疆大吏，权倾朝野，且能功成身退，如此大智大勇的经验总结，也体现在这本家书中。因此，这本家书，可以看做曾国藩的人生总结，不可不读。以下，结合个人认为书中精要部分，略谈一点想法，后续会附上每章的读书笔记。
修身：
以进德修业为本，即培养自己的德行，提高自己的专业能力。
德行，孝悌仁义入手，孝父母，悌兄弟，与朋友交，守仁守义。
修业，需要专一，否则掘井九仞而不及泉，并且需要持之以恒，不能自傲。
**以方寸为严师**，小心自己的内心活动，这部分只有自己知道，仍然需要注意自己的思想，时时修行。
求业
需要先立志，非志无以成学。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业。
为学，先须用猛火煮，然后用漫火温。猛火煮，则多见识，漫火温，则有深度。看生书宜求速，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易忘。
求业须精，别无他法，曰专曰勤。勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒。
**打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。**
求业也是如此，不要慌张，先求稳定，办事先要精确，然后要速度。（稳定 > 准确 > 快速）
齐家
家和则福自生。
行善乡里，必有福报。
三致祥：孝致祥、勤致祥、恕致祥。
不可忘寒士家风，应力戒傲惰。戒傲以不大声骂人（心中骂人）为首，戒惰以不晏起为首。
四本：事亲以得欢心为本；养生以戒恼怒为本；立身以不妄语为本；居家以不晏起为本。
处世
情愿人占我便宜，不可占人半点便宜。往往想占便宜者，常吃大亏，且给人不好印象，慢慢地，得不偿失。
花未全开月未圆，俯畏人言，仰畏天命，皆从磨炼后得来。需要知足，盈虚之道，且需要有敬畏之心。
与人相交，以诚处之。凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
观人之法：以有操守而无官气，多条理而少大言为主，尤以习劳苦为办事之本。告诫自己：虚心实力勤苦谨慎，做事有条理，少说大话，且能勤苦办事。
**择交是第一要事，须择志趣远大者，一生之成败，皆关乎朋友之贤乎。**
养生
君子但知有悔耳。悔者，所以**守其缺而不敢求全**也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。知足常乐也。
调养之法，饭必精凿，蔬菜以肉汤煮之，鸡鸭鱼羊豕炖得极烂，又多办酱菜腌菜之属，以为天下之至味，大补莫过于此。
养身之法：一曰眠食有恒，二曰胸无恼怒，三曰节欲，四曰将睡洗脚，五曰饭后千步。
读书笔记
修身篇
1、进德修业
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并进，则家私日起。
注： 以进德修业为家私，不以钱财为衡量，且是人力所能及；孝者，父母也，悌者，兄弟也，仁义，朋友也。
2、不露圭角
处兹大乱未平之际，惟当藏身匿迹，不可稍露圭角于外。
3、恒心
凡人做一事，便须全神贯注在此一事，首位不懈，盈科后进，不可见异思迁。人而无恒，终身一事无成，如掘井九仞而不及泉。
注：借助时间的力量，做时间的朋友；盈科后进，把坑洼填满后才能继续向前，踏踏实实，不求虚名。
4、专而精，纷而散
凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神。
5、凶德致败
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。凡傲之凌物，不必定于言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。凡心中不可有所恃，心有所恃则达与面貌。只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新风。
6、重
尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。
7、惰、傲致败
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。但从惰傲二字痛下功夫，力戒惰字以儆无恒之弊。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
8、去骄气
天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动笔动口，厌人之俗，嫌人之短，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一恰当，已为天道所不许。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一要义，欲去惰字，总以不晏起为第一要义。 凡畏人，不敢妄议论者，谦谨也；凡好讥评人短者，骄傲者也。
八字：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪
三不信：不信僧巫、不信医药、不信地仙
9、劳、谦、廉
日中则昃，月盈则亏，管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。
10、自立自强
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。近来得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则糜，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已，柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻女享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
11、自修
众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所止。有才者忿疑谤之无因，而悍然不顾，则谤且日腾；有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日熄。
注：面对别人指责，一味不顾与强行争辩都不是好的做法，只有认真分析、判断别人的评价，并进行反省，使自己的品行变得更加完善。
12、倔强
释氏所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。降龙以养水，伏虎以养火、古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔糜不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从此二字做出。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆也。
13、豁达与恬淡
自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗言之，先有豁达光明之识，后有恬淡冲融之趣。劳谦君子，此也。
14、明强
至于担当大事者，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辩、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
**强字须从明字做出，然后始终不可屈挠，若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首服输，则前强而后弱，京师所谓瞎闹也。 **
注：发表意见之前，先深思熟路，了解清楚之后，再下结论，不要轻易下定结论，切要，切要。
15、求强
凡国之强，必须多得贤臣工；凡家之强，必须多得贤子弟。吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知，及时终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
16、不忮不求，克勤克俭
余生平略涉儒先之书，见圣人教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。
忮(zhi)者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修业。
求着，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失也。
忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。
将欲造福，先去忮心。所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。
将欲立品，先去求心。所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。
忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。
历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。
孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。
凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄以德业相劝、过失相规，期于彼此有成，为第一要义。其次则亲之欲其贵，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当人神共钦。
17、慎独主敬求仁习劳——人生信条
慎独则心安，自修之道，莫难于养心。心既知有善有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺，盖他人所不及知，而己独知之。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，皆能切实行之，即曾子之所谓自反而所，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
主敬则身强，内而专精纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修身以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子所谓上下一子恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵必至。聪明睿智，皆由此出。
求仁则人悦，凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之行以成气，我与民物其大本乃同出一源。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
习劳则神钦，凡人之情，莫不好逸恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而恶于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，以为余辜。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
治学篇
1、为学之法，求业须精
予思，朱子为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平功夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。如未沸之汤，即用漫火温之，将愈煮愈不熟也。
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及一泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
吾辈读书，只有两事，一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。食之得不得，穷通由天做主，予夺由人做主；业之精不精，则由我做主。然吾未见业果精，而终不得食者也。然特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已。万不可兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱，千万千万。
2、君子之忧
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝为父母之所生，不愧为天地之完人。故其所忧也，以为不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，笑人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。
3、有志有识有恒
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
4、学诗习字
功课无一定呆法，但须专耳。
吾所望于诸弟者，不在科名之有无，第一则谓孝悌谓瑞，其次则文章不朽。
读书不必一一求熟，须以勤敏行之。如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。恐因求熟之一字，而终身未能读完经书。
5、读书之法：看、读、写、作
看者，《史记》、《汉书》之类是也；读者，《四书》、诗文是也，非高声朗诵不能得其雄伟之概，非密咏恬吟不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书者在外贸易，获利者三倍也，读书则在家慎守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书者攻城略地，开拓土宇也，读书则深沟坚垒，得地能守也。至于写字，切不可间断一日，既要求好，又要求快，须力求敏捷，每日能做楷书一万则几矣。至于作诸文，不可不一一讲求。
少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为也。
6、虚心涵泳，切己体察
近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼。
凡做一事，无论大小难易，皆宜有始有终。
7、写字
大抵写字只有用笔、结体两端。学用笔，须多看古人墨迹，学结体，须用油纸临摹古帖。此二者，决不可易之理。
凡作字总须有势，务使一笔可以走千里。
8、作文
有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，大约于此四者之中必有一长。
至于纯熟文字，极力揣摩固属于切实功夫，然少年文字，总贵气象峥嵘，东坡所谓蓬蓬勃勃如釜上气。
齐家篇
1、家和则福自生
夫家和则福自生。若一家之中，兄有言而弟无不从，弟有请而兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败，未之有也。
书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者，生动之气，俭者，收敛之气。有此二者，家运断无不兴之理。
然福祸由天主之，善恶由人主之。由天者，无可如何，只得听之，由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。断不可不洗心涤虑，以求力挽家运。第一，贵兄弟和睦；第二，贵体孝道；第三，要实行勤俭二字，少睡多做，一人之生气也。勤者生动之气，俭者收敛之气。
2、耕读孝友之家
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
读书不可不多，用功不可不勤。无论治世乱世，凡一家之中能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。
不可忘寒士家风，应力戒傲惰。戒傲以不大声骂人为首，戒惰以不晏起为首。
3、读书明理之君子
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
吾不望代代富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜也。从此奋勉加功，为人与为学并进，切戒骄奢二字，则家中风气日厚。
4、治家
八字决：书、蔬、鱼、猪，早、扫、考（祖先祭祀，敬奉显考）、宝（亲族邻里）
三不信：不信地仙、不信医药、不信僧巫
八本：
读书以训诂为本；
作诗文以声调为本；
事亲以得欢心为本；
养生以戒恼怒为本；
立身以不妄语为本；
居家以不晏起为本；
做官以不要钱为本；
行军以不扰民为本。
三致祥：孝致祥、勤致祥、恕致祥。
家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一要义，谦谨为第二要义。劳而不佚，谦而不傲，万善皆从此生矣。
为政篇
古之为政，如今之立业也。其中很多思想，与当下立业相关，宜深思之。
1、不可积财以遗后人
该儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣食；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚怍恶，必且大玷家声。决不可留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨外，尽以周济亲戚族党之穷者，此我之素志也。
2、以国事为主
一心以国事为主，一切升官得差之念，毫不挂于意中。
吾惟以一勤字报君，以爱民二字报吾亲。才识平常，断难立功，但守一勤字，终日劳苦，以少分宵旰之忧。
注：当下应以事业为主，不要考虑个人眼下利益得失。
3、行事
凡行公事，须深谋远虑。
凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。
4、美名
功名之地，自古难居。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名与虽美而远不能及之者。相形之际，盖难为情。
以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆报，享此荣名，寸心兢兢，且愧且慎。现在但愿官阶不再进，虚名不再张，常葆此以无咎，即是持身守家之道。至军事之成败利钝，此关乎国家之福，吾惟力尽人事，不敢存丝毫侥幸之心。
凡居官不可有清名，若名清而实不清，由为造物所怒。
5、忠义
吾辈所以忝窃虚名，为众所附者，全凭忠义二字。不忘君，谓之忠；不失信于友，谓之义。
6、以方寸为严师
吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。
注：方寸——一寸见方的内心，要以良心作为准则。
7、谋事与成事
凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。愿常存畏天之念，而慎静缓图之，则善耳。
君子大过人处，只在虚心而已。
8、但求尽力
古人称立德、立功、立言为三不朽。吾辈所可勉者，但求尽吾心力之所能及，而不必遽希千古万难攀跻之人。呜呼哀哉！不若就现有之功，而加之以读书养气，小心大度，以求德亦日进，言亦日醇。
不居大位享大名，或可免于大祸大谤。若小小凶咎，则亦听之而已。
处世篇
1、不可占人便宜
故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠，情愿人占我便宜，断不肯我占人便宜。以后凡是不可占人半点便宜，不可轻取人财。
2、行善乡里
行善乡里，必有福报。
3、举止不可太轻
泽儿看书天分高，而文笔不甚劲挺，又说话太易，举止太轻，以后须于说话走路时刻刻留心。
一味忍耐，徐图自强。
4、功名
以余阅历多年，见事之成功与否，人之得名与否，盖有命焉，不尽关人事也。
所谓君子之所不可及，在人之所不见也。
富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。愿出以广大之胸，再进以俭约之诫，则尽善矣。
5、花未全开月未圆
畏天命，畏人言，畏君父之训，始知自己本领平常之至。近岁思于畏慎二字养出一种刚气来。
俭以养廉，直而能忍。爱惜物力，不失寒士家风。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。
切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；俭字功夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。但须立定志向，何事不可做，何人不可成？
俯畏人言，仰畏天命，皆从磨炼后得来。
6、悔字诀
兄自问近年得力，惟有一悔字诀。昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。大约能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，矣皆随时强制而克去之。默存一悔字，无事不可挽回也。
7、硬字诀
贞字即硬字诀也。
朱子尝言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏，万物茂盛已极；吝字如秋，万物如落；凶字如冬，万物初调。又尝以元字配春，亨字配夏，利字配秋，贞字配冬。兄意贞字即硬字诀也。弟当此艰危之际，若能以硬字法冬藏之德，以悔字启春生之机，庶几可挽回一二乎？
治军篇
1、规模
古之成大事者，规模远大于综理密微，二者缺一不可。但讲扩大者，最易混入散漫一路。
2、浪战
凡与贼相持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而滑，滑而巧。以我之疲敌贼之巧，终不免有受害之一日。
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
不轻进不轻退。 ——李迪庵
3、我以诚往
凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之，则人之意也消也。
治军总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。弟在外办事宜随时斟酌也。
4、强毅之气
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
5、将才
凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇[6]敌情，三曰临阵胆识（峙有胆，迪厚有胆识），四曰营务整齐。吾所见诸将于三者略得梗概，至于善觇敌情，则绝无其人。古之觇敌者，不特知贼首之性情伎俩，而并知某贼与某贼不和，某贼与伪主不协。
凡在行间，人人讲求将略，讲求品行，并讲求学术。
6、骄兵必败
凡行军太速，气太锐，其中必有不整不齐之处，惟有一静字可以胜之。
真美人不甚争珠翠，真书家不甚争笔墨，然则将士之真善战者，岂必力争洋枪洋药乎？
古人云骄兵必败，老子云两军相对哀者胜矣。不审力，则所谓骄也；审力而不自足，即老子之所谓哀也。
军事但靠自己，莫靠他人。
7、用兵
弟在军已久，阅事颇多，以后宜多用活兵，少用呆兵，多用轻兵，少用重兵。进退开合，变化不测，活兵也；屯宿一处，师老人顽，呆兵也；多用大炮辎重，文员太众，车船难齐，重兵也；器械轻灵，马驮辎重，不用车船轿夫，飙驰电击，轻兵也。弟军积习已深，今欲全改为活兵、轻兵，势必不能，姑且改为半活半呆、半轻半重，亦有更战互休之时。望弟力变大计，以金陵、金柱为呆兵、重兵，而以进剿东坝、二溧为活兵、轻兵，庶有济乎！
用人篇
1、观人之法
余告筱辅观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主，尤以习劳苦为办事之本。
虚心实力勤苦谨慎，尽其在我者而已。
2、悍将
此辈暴戾险诈，最难驯驭。投诚六年，官至一品，而其党众尚不脱盗贼行径。吾辈待之之法，有应宽者二，有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困
苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与百姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心。盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟于有才而无德者，亦当不没其长，而稍远其人。
3、选替手
办大事者，以多选替手为第一义也。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
余所见将才杰出者极少，但有志气，即可予以美名而奖成之。
清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
4、用人不率冗，存心不自满
督抚本不易做，近则多事之秋，必须筹兵筹饷。筹兵，则恐以败挫而致谤；筹饷，则恐以搜括而致怨。二者皆易坏声名。而其物议沸腾，被人参劾者，每在于用人之不当。沅弟爱博而面软，向来用人失之于率，失之于冗。以后宜慎选贤员，以救率字之弊；少用数员，以救冗字之弊。位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣。切勿存一自是之见。用人不率冗，存心不自满，二者本末俱到，必可免于咎戾，不坠令名。
师友篇
1、读书之道，有必不可易者数端
穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事[15]，舍此二者，更别无学矣。
吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。
若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎。以为天地间，除昌黎集而外，更别无书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。六弟谨记之。
读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。
2、择师
凡人必有师；若无师，则严惮之心不生。既以丁君为师，此外择友则慎之又慎。
昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
郝志良
凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
弟请师，当请严而有恒者，又不专好用自己工夫之人，或请省城朋友亦可。
3、择友
良友在侧，不可不殷勤亲近。亲近愈久，获益愈多。
择交是第一要事，须择志趣远大者。
4、与人相处相处
凡与人交际，当求其诚信之素孚；求其协助，当亮其力量所能为。
希庵于此等处界限极清，人颇嫌其疏冷。然不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。处弟之位，行希之法，似尚妥叶
注：君子之交淡如水也，况知己难寻。
理财篇
1、汲汲馈赠
孙所以汲汲馈赠者，盖有二故。
一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。
二则各亲戚家皆贫，而年老者，今不略为佽助，则他日不知何如。
家中之债，今虽不还，后尚可还。赠人之举，今若不为，后必悔之。
2、盛衰气象
凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。
凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰享之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
3、守其缺而不敢求全
兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
《剥》也者，《复》之幾也，君子以为可喜也。《夬》也者，《姤》之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居日求缺斋。盖求缺于他事，而求全于堂上。此则区区之至愿也。家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也。
4、书法
九弟来书，楷法佳妙，余爱之不忍释手。起笔收笔皆藏锋，无一笔撒手乱丢，所谓有往皆复也。想与陈季牧讲究，彼此各有心得，可喜可喜。
然吾所教尔者，尚有二事焉。
一曰换笔。古人每笔中间必有一换，如绳索然。第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上也。笔尖之着纸者仅少许耳。此少许者，吾当作四方铁笔用。起处东方在左，西方向右，一换则东方向右矣。笔尖无所谓方也，我心常觉其方。一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。
二曰结字有法。结字之法无穷，但求胸中有成竹耳。
六弟之信，文笔拗而劲，九弟文笔婉而达，将来皆必有成。但目下不知各看何书？万不可徒看考墨卷，汩没性灵。每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十叶可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
每月六课，不必其定作时文也。古文、诗、赋、四六无所不作，行之有常。将来百川分流，同归于海。则通一艺即通众艺，通于艺即通于道，初不分而二之也。此论虽太高，然不能不为诸弟言之，使知大本大原，则心有定向，而不至于摇摇无着。虽当其应试之时，全无得失之见乱其意中，即其用力举业之时，亦于正业不相妨碍。
5、居家不可有余财
生当乱世，居家之道，不可有余财，多财则终为患害。又不可过于安逸懒惰。如由新宅至老宅，必宜常常走路，不可坐轿骑马。又常常登山，亦可以练习筋骸。仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。
子孙之贫富，各有命定。命果应富，虽无私产亦必自有饭吃；命果应贫，虽有私产多于五马冲倍蓰什佰，亦仍归于无饭可吃。兄阅历数十年，于人世之穷通得失思之烂熟。
6、富贵气
吾家富贵气不可太重也。
大抵富贵人家气习，礼物厚而情意薄，使人多而亲到少。
沅弟临别时，余再三叮嘱此层，亦以余之施薄，不欲受厚；且恐彼此赠送丰厚，彼此皆趋奢靡。
7、散财
散财最忌有名，总不可使一人知。至嘱至嘱。
养生篇
1、养生之道
学射最足保养，起早尤千金妙方、长寿金丹也。
每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。
吾所以屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
每日无论如何忙迫，总须略有抽闲之时，或静坐，或渴睡，或散步，火不动，则水得所养矣。
夜不成寐，却是要紧之症，须用养心和平之法医之。
余近年学祖父星冈公夜夜洗脚、不轻服药，日见康强。
2、饮食
吾近夜饭不用荤菜，以肉汤炖蔬菜一二种，令其烂如臡，味美无比，必可以咨培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之（星冈公好于日入时手摘鲜蔬，以供夜餐。吾当时侍食，实觉津津有味，今则加以肉汤，而味尚不逮于昔时）。后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。
余现在调养之法，饭必精凿，蔬菜以肉汤煮之，鸡鸭鱼羊豕炖得极烂，又多办酱菜腌菜之属，以为天下之至味，大补莫过于此。
3、尽其在我，听其在天
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。
体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。
余八本匾中，言养生以少恼怒为本。又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祇，皆妄想也。
4、养心——自然之妙
以后在家则莳养花竹，出门则饱看山水，环金陵百里内外，可以遍游也。算学书切不可再看，读他书亦以半日为率。未刻以后，即宜歇息游观。古人以惩忿窒欲[1]为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻服。切嘱。
老年来始知圣人教孟武伯问孝一节之真切。尔虽体弱多病，然只宜清净调养，不宜妄施攻治。庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语，以为养生之法。尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。
养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。柳子厚所谓名为爱之，其实害之，陆务观所谓天下本无事，庸人自扰之，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。
余教尔从眠食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日就壮健矣。
5、养生五事
养身之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。
惩忿，即余匾中所谓养生以少恼怒为本也。眠食有恒及洗脚二事，星冈公行之四十年，余亦学行七年矣。饭后三千步近日试行，自矢永不间断。弟从前劳苦太久，年近五十，愿将此五事立志行之，并劝沅弟及子侄行之。
6、养生六事
吾见家中后辈体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事勖儿辈：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习威仪强筋骨，子弟宜多习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。
7、为学四字
为学四字勖儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。
四者缺一不可。盖阅历一生，而深知之深悔之者，今亦望家中诸侄力行之。养生与为学，二者兼营并进，则志强而身亦不弱，或是家中振兴之象。